我們的人生意義

正在全面崩塌

刷不完的短視頻、拆不完的快遞、轉(zhuǎn)瞬即逝的新鮮感，我們瘋狂追逐著當(dāng)下的快感，卻總在深夜陷入 “人生到底有什么意義” 的空洞。

20世紀(jì)最偉大的社會(huì)學(xué)家之一齊格蒙特?鮑曼（Zygmunt Bauman，1925-2017）在《個(gè)體化社會(huì)》中，早在二十多年前就精準(zhǔn)戳破了這場(chǎng)席卷當(dāng)代人的意義危機(jī)，他的洞見穿越時(shí)間，依然字字戳中我們當(dāng)下的生存困境。本書以悲憫而犀利的筆觸，刺破了現(xiàn)代生活的繁華表象：從“生產(chǎn)者”向“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)型的陣痛；職場(chǎng)中隨時(shí)可能被替代的恐懼。

我們渴望溫情，卻害怕長(zhǎng)期的承諾；我們熱衷于在電視節(jié)目中消費(fèi)他人的私密痛苦，以此掩蓋孤獨(dú)；我們將對(duì)外界的無力感，轉(zhuǎn)化為對(duì)身體的偏執(zhí)管理，試圖在流動(dòng)的世界里抓住最后一塊確定的浮木…… 本書是鮑曼對(duì)個(gè)體化命運(yùn)的深度剖析，也是獻(xiàn)給所有孤獨(dú)奮斗者的清醒劑。它揭示了我們?nèi)绾卧讷@得自由的同時(shí)失去了安全，也讓我們明白，那些深夜里的自我懷疑，實(shí)則是整個(gè)時(shí)代加諸個(gè)體的共同重負(fù)。

1

意義的本質(zhì)是對(duì)“持久”的信仰

鮑曼在書中開篇便援引塞涅卡的洞見：遺忘過去、漠視當(dāng)下、畏懼未來，注定會(huì)走向虛度光陰的命運(yùn)。而兩千年前被塞涅卡視為人生歧途的生存狀態(tài)，如今卻成了我們這個(gè)時(shí)代的世間常態(tài)。

人生意義的根基，從來都離不開對(duì) “持久價(jià)值” 的相信。鮑曼清晰地指出：信仰意味著對(duì)生命意義的相信，并期待自己的作為或不作為具有持久的重要性。當(dāng)生活經(jīng)驗(yàn)印證這種相信確有其理時(shí)，信仰便能自然生根。唯有在相對(duì)穩(wěn)定的世界里 —— 在這個(gè)世界中，事物與行為的價(jià)值在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持不變，這個(gè)時(shí)間跨度與人類壽命相當(dāng) —— 這樣的確證才會(huì)出現(xiàn)。

任何信仰的核心，都是將價(jià)值投射于比短暫而終有一死的個(gè)體生命更為持久的事物上。我們所謂的 “文化”，終極而言，就是讓易逝之物變得堅(jiān)固、將有限連接至無限、在終有一死的生命和不受時(shí)間侵蝕的價(jià)值之間構(gòu)筑橋梁的人類活動(dòng)。

從宗教里對(duì)靈魂不朽的期許，到民族、家庭為我們提供的集體延續(xù)感，再到個(gè)體通過功業(yè)、創(chuàng)作在歷史中留下印記，人類始終在搭建從有限通往無限的橋梁。正是這份對(duì) “持久” 的追求，讓我們珍視每一天，讓每一個(gè)平凡的日子都擁有了沉甸甸的意義。

2個(gè)體化時(shí)代

意義的錨點(diǎn)正在全面崩塌

鮑曼在書中一針見血地指出，當(dāng)代人意義危機(jī)的根源，首先在于生存根基的全面不穩(wěn)定。布爾迪厄曾說：不穩(wěn)定性 —— 即動(dòng)蕩不安、脆弱易損 —— 已經(jīng)成為當(dāng)代生活境況普遍存在，同時(shí)也是讓人倍感痛苦的特征。

富裕國(guó)家的失業(yè)問題已然成為 “結(jié)構(gòu)性” 問題，這個(gè)世界根本就沒有足夠的工作機(jī)會(huì)給所有人。再也不會(huì)有 “在穩(wěn)定的公司獲得穩(wěn)定的工作” 這種事情，再也沒有任何技能與經(jīng)驗(yàn)，能保證我們找到工作、并一直干下去。在結(jié)構(gòu)性失業(yè)的世界中，沒有人能感到安心，沒有人是真正不可替代的，即便是最尊貴的職位，或許也不過是臨時(shí)性的，“直至另行通知”。

在這樣缺乏長(zhǎng)期保障的情況下，“即時(shí)滿足” 看起來成了唯一誘人且合理的策略?！安徽撋罹烤挂獛硎裁?，就讓它在此時(shí)此地發(fā)生吧 —— 立刻，馬上。誰知道明天會(huì)帶來什么？延遲滿足已失去吸引力”。

更致命的是，那些曾為我們提供 “不朽感” 的集體載體，正在全面瓦解。家庭曾是連接凡人與不朽的重要紐帶，可如今，家庭相冊(cè)被可反復(fù)擦除的錄像帶取代，家庭的存續(xù)時(shí)間不一定要比個(gè)體生命更為持久，婚姻從 “至死不渝” 的承諾，變成了 “直到需求不再能得到滿足” 的臨時(shí)契約，家庭難以成為通往不朽的重要的、堅(jiān)固的、可靠的橋梁。民族國(guó)家曾是個(gè)體獲得集體永恒感的重要載體，可在全球化浪潮的沖擊下，民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化主權(quán)不斷被侵蝕，再也無法為個(gè)體提供穩(wěn)定的、可預(yù)期的永恒承諾。

當(dāng)通往持久與無限的橋梁盡數(shù)崩塌，人生意義的錨點(diǎn)，也就隨之消失了。

3

當(dāng)即時(shí)滿足成為生存法則意義便無處容身

鮑曼在書中寫道，我們這個(gè)時(shí)代的男男女女，歷經(jīng)磨煉終于被訓(xùn)練成了另一副模樣：把世界視作充滿了用后即棄的一次性物品的容器，整個(gè)世界 —— 包括其他人類，莫不如此。每件東西都可替換，而且必須具備可替代性。

不管生活策略具體是什么，“現(xiàn)在”就是生活策略的關(guān)鍵詞。在穿過這樣一個(gè)不穩(wěn)定、不可預(yù)測(cè)的世界時(shí)，聰明機(jī)敏的漫游者會(huì)輕裝上陣，任何限制他們行動(dòng)的東西，都無法激起他們的惻隱之心。

我們習(xí)慣了即時(shí)的快感，也習(xí)慣了快速的舍棄。衣櫥里的衣服每季換新，電子產(chǎn)品用不了兩年就被淘汰，就連親密關(guān)系也變成了消費(fèi)品，一旦無法帶來即時(shí)的愉悅，就該立刻丟棄，去尋找下一款 “全新升級(jí)” 的產(chǎn)品。一個(gè)充斥著不確定性的世界，以及被割裂成追求即時(shí)滿足的短暫片段的生活，這兩者相互助長(zhǎng)，彼此強(qiáng)化。

可人生的意義，恰恰無法在即時(shí)的、碎片化的快感中生長(zhǎng)。意義需要長(zhǎng)期的投入，需要對(duì)超越個(gè)體生命的價(jià)值的堅(jiān)守，需要我們?cè)敢鉃橐环莩志玫穆?lián)結(jié)、一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，承擔(dān)不確定性、做出妥協(xié)與犧牲。而這些，恰恰是即時(shí)滿足的生存邏輯里，被徹底拋棄的東西。

鮑曼在書的結(jié)尾留下了最清醒的判斷：支離破碎的生活，往往以片段形式存在，其中凈是一系列互不關(guān)聯(lián)的事件。不安全感正是讓存在支離破碎、生活陷入片段的臨界點(diǎn)。除非對(duì)縈繞心頭的不安幽靈采取行動(dòng)，否則重建對(duì)持久價(jià)值的信念將無從談起。

他從未給我們提供人生意義的標(biāo)準(zhǔn)答案，卻讓我們看清了這場(chǎng)危機(jī)的本質(zhì)：不是我們太浮躁、太懶惰，而是這個(gè)個(gè)體化的、充滿不確定性的時(shí)代，正在一點(diǎn)點(diǎn)瓦解意義賴以生存的土壤。

而對(duì)抗這場(chǎng)意義危機(jī)的第一步，從來不是急著找到一個(gè) “人生意義” 的終極答案，而是看清我們身處的困境，敢于在碎片化的洪流里，為自己選擇一份值得長(zhǎng)期投入的 “持久”。

《個(gè)體化社會(huì)》

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