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文/張喬木

近代科學(xué)的誕生是多種因素組合的結(jié)果，其中基督教的唯名論是不可或缺的一環(huán)。唯名論認(rèn)為只有具體的個體是存在的，深度懷疑普遍概念的真實(shí)性，這促使對事物的研究能夠?qū)Ｗ⒍?，排除其他因素的干擾。

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近代科學(xué)是如何產(chǎn)生的?

它和中世紀(jì)有著怎樣的關(guān)聯(lián)?

為什么世界其他文明沒有誕生近代科學(xué)，是因?yàn)椴蛔⒅亟?jīng)驗(yàn)總結(jié)嗎?并不是，世界其他文明的技術(shù)發(fā)展都是通過觀察得到的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

比如古埃及的冶金術(shù)、天文歷法等，都是在經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基礎(chǔ)上得出的。春天作物生長，夏天河水泛濫，通過觀察，歸納法成為人類理性的自然延伸。雖然世界各地的文明都會使用歸納法總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，但是并沒有必然地誕生近代科學(xué)。

既然歸納法不是充要條件，那么西歐文明一定有其他文明不具備的某種特質(zhì)。這個特質(zhì)是什么呢?如前文所述，古希臘通過本體論究極本原，通過邏輯演繹法推導(dǎo)本體。演繹法是古希臘特有的思維方法。

通過嚴(yán)格遵照演繹的方式推導(dǎo)定理，古希臘人創(chuàng)立了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)的一般原理。

那么，歸納法和演繹法的結(jié)合是不是能必然帶來近代科學(xué)?不一定，因?yàn)楣畔ＥD人過于偏重理論。對他們來說，科學(xué)僅是哲學(xué)的衍生物。

所以這里還必須要增加一個新的維度，就是通過實(shí)踐反向驗(yàn)證理論的過程。正是古羅馬承擔(dān)了這個角色，古羅馬注重實(shí)踐應(yīng)用，他們把科學(xué)理論與技術(shù)結(jié)合起來，和現(xiàn)實(shí)世界保持密切聯(lián)系。

有了理性的自然延伸一-歸納法，有了古希臘的演繹法和古羅馬的實(shí)踐，已經(jīng)完成了科學(xué)產(chǎn)生的工具準(zhǔn)備。但具備了這些，并不會必然產(chǎn)生科學(xué)。在這些方法論之外，還需要一種人的主觀精神。

這種主觀精神是什么呢?這種主觀精神就是基督教和現(xiàn)代科學(xué)之間的某種關(guān)聯(lián)，就是堅(jiān)信自然界存在一定規(guī)律，是可以被理性發(fā)現(xiàn)的。

歐洲以外的文明往往在探索自然的過程中淺嘗輒止，不是因?yàn)樗麄儾粔蚵斆骰蛘卟粔蛴幸懔Γ且驗(yàn)樗麄冊诰駥用婧突酵讲灰粯?，他們不確信客觀的自然規(guī)律一定存在。

發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律需要長期全身心地堅(jiān)持，而基督教的信仰為這種堅(jiān)持提供了內(nèi)在的動力。

比如天文學(xué)規(guī)律是從仰望星空而來，星空隱藏極深，動輒幾十年的星空觀察足以使人絕望，但中世紀(jì)的第谷·布拉赫堅(jiān)持觀測星空20多年，并發(fā)現(xiàn)了諸多天文現(xiàn)象。

那么基督教為何對自然規(guī)律抱有絕對信心?這是因?yàn)?，他們?jiān)信世界是被上帝創(chuàng)造的，而被創(chuàng)造的世界必然存在規(guī)律。這是歐洲在上千年的中世紀(jì)信仰中所自然孕育的一種觀念，即天啟主義。

什么是天啟主義呢?天啟主義是基督徒在啟示錄的影響下所形成的一種思想觀念。

這種觀念總結(jié)起來就是，歷史的發(fā)展不是虛無縹緲的，而是確定的，他們堅(jiān)信他們必將達(dá)成上帝在人間的神的國度，他們關(guān)心歷史如何產(chǎn)生，關(guān)心歷史的走向，關(guān)心對歷史終結(jié)和彼岸生活的設(shè)想。

天啟主義相信世界的走向是必然的，有著終極的結(jié)果。天啟主義傳達(dá)了歐洲人堅(jiān)定的希望，雖然這種希望有時候經(jīng)不起理性推敲，但可以對人類命運(yùn)產(chǎn)生積極影響。

基督教的天啟主義，其本質(zhì)是圣經(jīng)啟示錄的一種心理暗示，啟示錄要通過天啟精神讓信徒普遍相信，他們必將迎來一個完美的結(jié)局，這是基督教誕生初期就注定的邏輯。

天啟主義讓歐洲人產(chǎn)生一種必勝的信念，沒有這種信念，就無法克服艱巨的困難，越過巨大的黑暗峽谷，發(fā)現(xiàn)隱藏于自然幽深之處的規(guī)律。

他們內(nèi)心有這樣一個與生俱來的觀念：有一個上帝的秘密存在，而且這個秘密是可以被揭示的。

基督徒研究自然規(guī)律最初的原因是什么?是為了洞察自然的幽深嗎?并不是，相反，信徒們研究自然最初是為了榮耀上帝。

托馬斯·阿奎那

把基督教與亞里士多德縫合成經(jīng)院哲學(xué)

極大地推動了科學(xué)發(fā)展

關(guān)于這點(diǎn)，我們要從唯名論的動機(jī)考察。唯名論不承認(rèn)共相的實(shí)體性，不認(rèn)為上帝會制造共相，認(rèn)為這會限制上帝的全能。他們認(rèn)為只有殊相（具體的事物）才是真實(shí)存在的，所以要通過研究殊相去洞察上帝的意志。

在唯名論之前，他們花了大量的時間研究造物主，但發(fā)現(xiàn)超驗(yàn)的造物主不可知。于是，他們開始轉(zhuǎn)向研究造物主的造物，這就開啟了對自然事物的考察。

同時，唯名論忽略不同事物之間的彼此關(guān)聯(lián)，孤立地抽象地研究個體事物。這種研究方法類似于哲學(xué)上的“懸置”，也是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)排除外在干擾推導(dǎo)因果律的思維模型。

另一方面，唯名論相信唯有個別事物才是完全真實(shí)地存在的實(shí)體，這就意味著強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為科學(xué)的基礎(chǔ)。

綜上，近代科學(xué)的誕生源于一系列因素的偶然組合，是工具、方法論、精神信仰的一次集體締造。

歸納法、古希臘的演繹法、古羅馬對實(shí)踐的應(yīng)用、基督徒榮耀上帝的出發(fā)點(diǎn)以及對世界確定性的深信不疑、唯名論關(guān)注個體的實(shí)驗(yàn)觀察，共同導(dǎo)致了近代科學(xué)的誕生。

【注】本章部分觀點(diǎn)來源于英國哲學(xué)家懷特海《科學(xué)與現(xiàn)代世界》

本文節(jié)選自《不正經(jīng)西方思想史》，已獲出版社授權(quán)獨(dú)家首發(fā)。該書深入淺出地介紹了西方思想史的全過程，避免為政治正確扭曲觀點(diǎn)，對西方思想史脈絡(luò)的發(fā)掘也與傳統(tǒng)左翼著作頗有不同，值得一讀。

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