北京
壞人往往說自己是好人，好人往往說自己是壞人，這個社會里，小人常常將自己裝扮成君子。
——坤鵬論
第十四卷第二章（6）
《形而上學》的學習也快接近尾聲了，
確實，它純理性，挺枯燥，遠遠不如柏拉圖的著作生動通俗，
你說能學到什么？
坤鵬論認為，只要能讓自己不再會被花言巧語蒙蔽，而是更符合邏輯地思考問題，
更好地分辨出何為真，何為假，
這就足夠了！
原文：
于是那一類的“是與非是”之結合才使事物得成眾多？
這一思想家以之與“是”相結合而使現(xiàn)存事物得其眾多性之“非是”為虛假與虛假性。
解釋：
那么，究竟是哪一類的是與非是的結合，才使得事物成為眾多，即產(chǎn)生多樣性？
也就是說，既然是和非是有多種類型（實體、性質、數(shù)量），
那么，到底是用實體的是與非是結合，還是用性質的是與非是結合，才能產(chǎn)生出多樣的事物？
柏拉圖學派并沒有給出明確的回答。
柏拉圖及其追隨者用來和是相結合、從而使現(xiàn)存事物獲得多樣性的那個非是，其實就是虛假和虛假性，
換言之，柏拉圖所謂的非是（未定之2或大與?。举|上就是不是真實存在的東西，也就是虛假，
把虛假作為本原與真實存在（是）相結合，來產(chǎn)生世間萬物，這在邏輯上是荒謬的，
因為虛假本身沒有實在性，怎么能作為構成世界的要素呢？
比如有人說，我用水和不是水混合，就能造出萬物，
那不是水是什么？
他回答說，就是假水，
這顯然是荒謬的，因為假水不存在，怎么能作為原料呢？
所以，亞里士多德認為柏拉圖學派的非是理論是站不住腳的。
原文：
這就象幾何學家將“不是一尺長”假定為一尺長，
而舉稱這就是我們必須將一些虛假作成為假定的理由。
解釋：
這就像一位幾何學家（數(shù)學家）把不是一尺長這個東西，假定成它就是一尺長本身，
在數(shù)學中，一尺長是一個確定的長度，而不是一尺長指所有不等于一尺的長度，如半尺、兩尺等，
它是一個無限的、否定性的集合，
現(xiàn)在這個位幾何學家卻把這個否定性的、不確定的不是一尺長當成了具體的、肯定的一尺長來用，
這在邏輯上顯然是荒謬的。
然后他又聲稱，這就是我們?yōu)槭裁幢仨毎涯承┨摷俚臇|西當作假設（即作為推理的起點）的理由，
這是幾何學家為其荒謬進行的辯解，他說：你看，我需要用不是一尺長來推導出一些結論，所以我只好把它當作一尺長來假設。
這說明在推理中，我們有時不得不把虛假的東西當作前提，
但是，這種辯解是站不住的，而且真正的幾何學家從不這樣干，也無需引入虛假的前提。
簡而言之，柏拉圖學派為了解釋世界的多樣性，必須引入非是（虛假）作為與是并列本原，
這就像幾何學家硬把不是一尺長當作一尺長一樣荒唐，
真正的學問不需要依靠虛假的前提，
所以，柏拉圖學派的非是理論就是自欺欺人。
這就像是在說，為了造出真人，我必須用非人作為原料，
非人是什么？
就是不是真人的那個東西，我把它假設成真人來用，
這顯然是荒謬的。
同樣，把非是（虛假）當作本原來解釋是，也是荒謬的。
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